Disputatio Abutalib sarraceni et Samuelis iudei

Título alternativo
Disputatio Abutalib

Título traducido
La disputa del musulmán Abutalib y el judío Samuel

Autor
Alphonsus Bonihominis Hispanus

Fecha
ca. 1340

Género
Epístola

Lengua
Latín

Temática
Islam
Ritos musulmanes
Judaísmo
Muhammad (biografía)

Incipit
Disputatio Abutalib sarraceni et Samuelis iudei, que fides precellit, an christianorum, an sarracenorum uel iudeorum, translata per fratrem Alfonsum yspanum de arabico in latinum. Ego frater Alfonsus Hispanus libellum hunc antiquissimum…

Explicit
Vale in Deo uiuo, celi et terre Domino, qui illustret te et cuius gratia te conseruet. Amen

Contenido

Supuesta controversia epistolar entre dos amigos, el musulmán ceutí Abutalib y el judío toledano Samuel, datada en el propio texto hacia 1270. El prologuista afirma haber encontrado el volumen que contenía la correspondencia original, compuesta en árabe, durante los años en que él mismo estuvo cautivo en Marrakech, y que se ocupó de traducirlo de manera literal del árabe al latín, con el fin de sacar a la luz los secretos que judíos y musulmanes desean mantener ocultos.

El desarrollo dialéctico de las cartas conduce de la denuncia por ambas partes de la fe del contrario al reconocimiento conjunto de la superioridad de la fe cristiana sobre judaísmo e islam. El musulmán Abutalib abre la correspondencia proponiendo dos cuestiones: ¿por qué, si el pueblo judío es el elegido de Dios, permanece cautivo y disperso entre los gentiles desde hace mil doscientos años, mientras que cristianos y musulmanes viven con tranquilidad y ostentan el poder sobre grandes territorios? ¿Por qué Dios no congrega y conserva a todos, judíos, cristianos y musulmanes, en un solo rito y una sola ley? En las siguientes cartas cada uno de los corresponsales arremete contra la fe del contrario asumiendo de hecho el punto de vista y el tipo de argumentaciones propio de un polemista cristiano. Abutalib, por ejemplo, trata de demostrar con una panoplia de citas veterotestamentarias que la condenación de los judíos se debe a sus propios pecados. Por su parte, Samuel replica que, según lo escrito en el propio Corán (suras 3 y 25), Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre y debe ser considerado el auténtico Mesías de los musulmanes, mientras que el examen de ciertos aspectos de la biografía de Muhammad como su linaje, los supuestos prodigios ocurridos durante su infancia, su instrucción a cargo de un judío astrologo y de un monje benedictino etc, confirma que aquel no fue el Paráclito prometido por Cristo, sino un impostor. Abutalib todavía defenderá los fundamentos divinos de las doctrinas mahometanas recordando el episodio del viaje celeste del Profeta, pero en la última carta desvela algunos de los aspectos menos edificantes de la vida de Muhammad, que los sabios musulmanes guardan celosamente en secreto, a saber, la primitiva condición idólatra de su clan, su cáracter libidinoso y su muerte por envenenamiento, al filo de la cual habría recomendado a sus sucesores el perdón de los pecados a través del agua y la reverencia a Cristo y a María.

Todo lo relativo a la biografía legendaria del profeta Muhammad procede de dos fuentes hispanas del siglo XIII: el Chronicon Mundi de Lucas de Tuy y la Historia Arabum de Rodrigo Ximénez de Rada.

Nos encontramos ante una obra de polémica antimusulmana y antijudaica de inspiración plenamente cristiana y que se sirve del motivo del intercambio epistolar como técnica de presentación, procedimiento este muy corriente en la literatura apologética y polémica de todas las épocas y lugares. De esta suerte, habría que considerar al propio Alfonso Buenhombre como autor de las cartas y dar por ficticios todos los detalles relativos a la identidad de los personajes, las vicisitudes personales que estos cuentan, la datación en el siglo XIII o a la presunción de que la lengua original del texto fuese la árabe.