Tathlîth al-wahdânîyya

Título traducido
Trinidad de la unidad

Autor
Desconocido

Fecha
entre 1120 y 1200; probablemente segunda mitad del siglo XII

Género
Tratado

Lengua
Árabe

Temática
Islam
Trinidad
Encarnación
Mesianismo

Contenido

De esta obra solo conservamos fragmentos de cierta extensión, citados por un letrado musulmán identificado como al-Imām al-Qurṭubī, en su escrito: Kitāb Al-iʿlām bi-mā fī dīn al-Naṣārā min al-fasād wa-awhām wa-iẓhār del imam al-Qurtubi maḥāsin dīn al-Islām, compuesto a inicios del siglo XIII.

al-Qurtubî afirma haber encontrado este texto en Córdoba. Por la forma en que se refiere al autor, cabe inferir que residía en Toledo, pero no está claro si su condición era la de eclesiástico o la de laico (Burman, 1994, 77, n. 141). El hecho de que maneje una versión hebrea o aramea de la Biblia es un indicio firme de que se trataba de un judío converso al cristianismo; ahora bien, la identificación con Pedro Alfonso de Huesca, sugerida por Van Koningsveld (1986-87: 127-129), es muy improbable.

Los pasajes citados por al-Qurtubî pueden dividirse en tres secciones. La primera consistiría en una demostración racionalista de la Trinidad. Partiendo de una sola substancia divina, las tres personas se identificarían con los atributos del poder, el conocimiento y la voluntad (se ha supuesto, a este respecto, una posible influencia de las tesis teológicas de Pedro Abelardo, difundidas a partir de 1120). La sección segunda aborda el asunto de la Encarnación. En la tercera se discuten algunas discrepancias entre judíos, musulmanes y cristianos a propósito de la identidad y el advenimiento del Mesías, el estatuto de las leyes divinas; también aparecen referencias a las leyes matrimoniales islámicas.
Al igual que otras obras apologéticas de origen mozárabe, la argumentación acusa la influencia del kalâm (teología racionalista musulmana), sobre todo en la revisión del mismo efectuado por Ibn Tumârt, el líder religioso del movimiento almohade. Por esta razón, se ha propuesto entender el Tathlith como una respuesta a las tesis teológicas almohades, introducidas en al-Andalus a partir de 1140 (Burman 1994, 75).