Liber denudationis siue ostensionis uel patefaciens

Título alternativo
Contrarietas alfolica

Título traducido
Libro del desvelamiento o demostración, o libro esclarecedor

Autor
Desconocido

Fecha
ca. 1009 (versión original); s. XIII (traducción latina)

Género
Tratado

Lengua
Latín

Temática
Islam
Muhammad (biografía)
Corán (falsedades)
Corán (contradicciones)
Corán (historia del texto)
Miray (viaje celeste)

Incipit
In nomine Patris, patris saeculorum, et Filii, filii resurrectionum,et Spiritus Sancti, uiuificatoris eorum qui sunt in sepulchris

Explicit
Longe autem plures fuerunt quos consumpsit gladius quam illi qui gratis eum secuti sunt. Explicit. Benedictus Deus. Interpretem qui uerbum de uerbo transtulerat sum secutus sensus optius quam uerba tenendo et multa breuiando

Contenido

El liber denudationis es la traducción latina de un texto original redactado en árabe. El autor fue un converso del islam al cristianismo, según él mismo declara. Thomas Burman (1994, 46-53) supuso que la obra original (que se daba por perdida) habría sido redactada en Toledo entre los años 1085 y 1132. Sin embargo, recientemente David Bertaina (2020) ha descubierto que el texto original (Kitab al-Wadih bi al-haqq) se ha preservado en tres manuscritos, y que su autor fue Bulus ibn Raja', un musulmán converso al cristianismo copto, que habría redactado el tratado en Egipto hacia el año 1009, durante el reinado del califa fatimí al-Hakim (1005-1020). 

La traducción latina, que se conserva en un único manuscrito del siglo XVII, puede datarse en el siglo XIII, probablemente en la segunda mitad, pues existen evidencias claras de que en los últimos años de ese siglo fue utilizada por Ramón Llull y por Riccoldo da Monte di Croce. El colofón del manuscrito apunta que el texto original (o tal vez el modelo latino de la copia que ha llegado hasta nosotros) fue sometido a un proceso de abreviación, idea que puede confirmarse a la luz de la comparación de algunos pasajes con los correspondientes en la Explanatio simboli apostolorum de Ramón Martí, quien parece haber conocido la versión original del texto. Por otra parte, un añadido al colofón del manuscrito señala que el traductor fue un canónigo llamado Marcus. Según D’Alverny (1947: 125) este personaje podría identificarse con Marcos de Toledo, traductor al latín del Corán a inicios del siglo XIII; sin embargo, las versiones de pasajes coránicos son bastante diferentes en una y otra obra y, por otra parte, no tenemos constancia de que la obra haya circulado en traducción latina antes de la segunda mitad del siglo XIII, ni tampoco evidencias decisivas para postular que la traducción se hubiese realizado en Hispania y no, por ejemplo, en el Norte de África u otra región.
La obra aparece dividida en el manuscrito en doce capítulos, que versan sobre las siguientes cuestiones:
1) presentación; condición de converso del autor; título de la obra.
2) cuatro motivos para abrazar el islam; contradicciones entre los comentadores del Corán. (En este punto el redactor alude a una obra suya anterior titulada: Extraneorum Expositorum). 
3) Muhammad pseudoprofeta: no fue anunciado por ningún profeta anterior ni obró milagros, a diferencia de Cristo. Refutación de la acusación a judíos y cristianos de haber corrompido el Antiguo y el Nuevo Testamento.
4. Muhammad consiguió adeptos por la fuerza de las armas y mediante la simulación de las revelaciones de Gabriel.
5. Maestros de Muhammad; el monje Boheira; Salon persa y el judío Abdalla filius Selam. 
6. Discípulos de Muhammad e historia de la composición del Corán; discrepancias en el texto coránico según los lectores y los ejemplares; adiciones y detracciones posteriores a la redacción original. 
7. Sobre el matrimonio y el adulterio. Muhammad y María la jacobita, Muhammad y la esposa de Zeid. Pasajes coránicos sobre los juramentos, el repudio y el reenlace. 
8. Refutación de las tesis de la sublimidad del Corán, la condición de Muhammad de profeta universal y sello de los profetas.
9. Contradicciones e inconsistencias del Corán.
10. Comparación entre Cristo y Muhammad. Contradicción entre las ideas de Cristo como verbum y espíritu de Dios y su semejanza con Adán. Refutación de las objeciones musulmanas sobre la impasibilidad de Dios en el útero y en la cruz. Refutación de las tesis docetistas sobre la muerte aparente de Cristo. 
11. Sobre la peregrinación y la piedra negra. Excurso sobre el falso tabú del vino.
12. Sobre el viaje celeste

En su conjunto, la obra tiene una orientación más polémica que apologética, pues parece pensada para enfrentar a los doctos musulmanes con las inconsistencias y contradicciones del Corán y del hadit, y no tanto para brindar al público cristiano un panorama general de la religión islámica o para demostrar, sin más, la superioridad del cristianismo sobre el islam. Por esta razón, todas las aserciones aparecen ilustradas con citas bien identificadas del Corán o del hadit, que en ocasiones incluyen la propia cadena de transmisión de cara a refrendar su autoridad. Probablemente esta es una de las razones por las que la obra fue muy apreciada por los predicadores dominicanos, en particular, por Ramón Martí (Explanatio simboli apostolorum; De seta Mahometi) y por Riccoldo da Monte di Croce (Contra legem Saracenorum). Esta última obra transcribe o parafrasea amplios pasajes del Liber Denudationis, de modo que aseguró la recepción de sus contenidos entre los polemistas cristianos de los siglos XIV, XV y XVI.